Programa de Cursos y Ceremonias
Para poder guiar de la mejor manera a los estudiantes en su entendimiento y entrenamiento personal el Instituto Vimalamitra y Psicología Creativa han diseñado un programa de enseñanzas siguiendo pautas de estudio que reflejen el desarrollo del entrenamiento psicológico enseñado por el Buda. De acuerdo con la tradición del Budismo Vajray?na, este patrón de trabajo personal es llamado los Tres Yanas o los Tres Vehículos. Estos Tres Vehículos encarnan los tres niveles consecutivos de las enseñanzas e instrucciones que el Buda trajo a este mundo para guiar a los individuos en el camino espiritual que finalmente desemboca en la completa iluminación de un Buda. ¿Cómo comprender estos Tres Vehículos?
Los Tres Y?nas o Vehículos de las Enseñanzas del Buda
Hinay?na
Los Tres Y?nas – Hinay?na, Mahay?na, y Vajray?na – el Pequeño Vehículo, el Gran Vehículo y el Vehículo Adamantino – son las principales etapas del viaje del estudiante de acuerdo con el punto de vista del budismo tibetano. Es muy importante comenzar con el Hinay?na y desarrollar un profundo entendimiento del Mahay?na antes de poder entrar en el Vajray?na.
La enseñanza principal de la primera etapa del Hinay?na es la de las Cuatro Nobles Verdades. La enseñanza de las Cuatro Nobles Verdades fue la primera de enseñanza impartida por el Buda después de su despertar y es común a todas las escuelas budistas genuinas a través de la historia. Estas cuatro nobles verdades son las siguientes: En primer lugar, el nivel más profundo de la común y confusa mente humana, está marcado por el dolor o la insatisfacción, en la ansiedad y el miedo, tradicionalmente denominado dukha en sánscrito. La segunda Noble Verdad es que este dolor se aferra a una creencia en un «yo» o un «mío», es decir, un ego que es permanente e independiente de su propia percepción de mundo. ¡Esta creencia es simplemente un error! La Tercera Noble Verdad es el completo entendimiento de que el ego no existe como tal, y que resulta en la apertura a la realización de la luminosidad y la alegría que es nuestra verdadera naturaleza. Por último, la Cuarta Noble Verdad es que hay una manera de poner fin a este sufrimiento, es decir, el camino de la práctica espiritual.
En la etapa Hinay?na, el estudiante comienza a mirar su propia mente, su desenfreno y experiencia, para darse cuenta del sufrimiento que causa este desenfreno. Domesticar la mente, empezar a ver más allá del ego hacia la naturaleza de paz que es la base de la mente, es la primera etapa de la ruta. Las principales prácticas en el Hinay?na es la de la meditación sentada, la práctica de la conciencia y la sensibilización con base en el movimiento de la respiración, con lo cual se inicia el proceso de «domesticación de la mente». De esta mente entrenada, el médico, el estudiante, comienza a sentir la suavidad y la apertura hacia los demás. Empiezan a darse cuenta de que otros también sufren de la misma manera, empiezan a sentir que sufren más directamente que en otros y anhelan ser capaces de ayudar. Este es el reconocimiento de la Bodhiccita, ‘corazón despierto’, y la entrada en el Gran Vehículo o Mahayana.
Mahay?na
El camino del Mahay?na se caracteriza por el incremento de la bodhicitta, y por el compromiso a dedicar el trabajo personal al beneficio de otros. Al mismo tiempo, a nivel intelectual, se desarrolla el entendimiento del sh?nyata (Vacio o Apertura), que es la doctrina que habla de que la verdadera naturaleza de los fenómenos esta mas allá de los conceptos. Debido a que nuestra verdadera naturaleza o naturaleza última se encuentra mas allá de cualquier definición o concepto, es llamada sh?nyata o vacío. Sh?nyata no es un estado nihilista, si no la experiencia de la total apertura más allá de cualquier límite. La práctica de la ausencia de pensamientos continua junto con otras prácticas que refuerzan e incrementan la bodhicitta, como lo son el cultivo de las Seis P?ramit?s o las Seis Perfecciones Trascendentales.
Vajray?na
El Vajray?na trae la práctica directamente en nuestra vida diaria, trabajando con las energías del ego y más allá del ego que se presenten. El Vidyadh?ra Trungpa Rinpoche dijo: «Cuando se habla de la trascendencia en la tradición Mahayana, nos referimos a la trascendencia del ego. En la tradición Tántrica no hablamos de «ir más allá de» el ego, que es una actitud demasiado dualista. El Tantra es mucho más preciso que eso. No es una cuestión de «llegar» o de «estar allí», en la tradición Tántrica se habla del «aquí». El camino tántrico implica el reconocimiento de la energía – la luminosidad y la sabiduría que está dentro de la vacuidad. En el Vajray?na Tántrico, en la enseñanza, el principio de la energía desempeña un papel muy importante. La luminosidad de la energía y la sabiduría no está separada de nuestra verdadera naturaleza. Con el fin de llevar a cabo la práctica especial del Vajray?na o mantra secreto, dos cosas son necesarias: en primer lugar, una auténtica bodhicitta, como en la formación general de Mahayana, y en segundo lugar, la recepción de abhisheka o «empoderamiento», sobre la base de que uno cultiva el cuerpo principal del camino que empezamos a trabajar con la iconografía de las deidades, mantras, y la sabiduría, como el mandala del buda que es el principio de nuestra propia naturaleza intrínseca.
Para decirlo simplemente, en el Hinayana, cuando un aspecto negativo como la ira o los celos surge, simplemente se trata de reconocerlo, déjalo ir y, a continuación, volver a la paz de la mente que es más básica que esta ira. En el Mahayana, tratamos de ver la naturaleza vacía de la ira, a descansar en ese vacío, así como de elaborar una actitud compasiva hacia las personas que expresan ira hacia nosotros. Por último, en el enfoque Vajray?na, vemos la energía de la ira, en sí misma, como sabiduría. Por supuesto, si tratamos sólo el enfoque Vajray?na sin practicar y entender las etapas anteriores, se puede caer en un montón de problemas. De hecho, podemos desviarnos de las enseñanzas para generar más ego, agresión, arrogancia y auto-importancia. Se trata de una necesidad de empezar a comprender y ser capaz de cortar a través de materialismo espiritual antes de entrar en la vida práctica del Vajrayana.
En consecuencia, para ayudar mejor a los estudiantes sinceros que desean entrar y avanzar en el camino espiritual, el Instituto Vimalamitra ofrece un programa de enseñanzas correspondientes a la visión y comprensión de los principios de los Tres Y?nas. Así pues, tres niveles de enseñanza que presentarán un entendimiento maduro y la experiencia del camino espiritual.
En general, los estudiantes son bienvenidos a participar en las meditaciones y ceremonias especiales que se ofrecen en beneficio de la Comunidad y el país, así como las del Dharma en general, pero, según el nivel de cada uno en la práctica, bajo la orientación de la Lama los estudiantes están obligados a avanzar en sus estudio y la meditación interna paso a paso, para completar la enseñanza y la obtención de la estabilidad en cada fase antes de proceder a la siguiente.
La Orientación del Lama es necesaria para el avance en las distintas etapas de desarrollo de las técnicas de meditación y de las enseñanzas.
Programa: Nivel I, Nivel II, Nivel III (a), Nivel III (b).
